春山烟雨九帝姬称帝还不叫官家第89章 萨祭文和怯甘文

经过一番深思熟虑之后两人终于将方案商议妥当并一同从屋子里缓缓走了出来。

就在这时他们的身影落入了一些好奇的部落民众眼中。

那些好事者们纷纷围拢过来七嘴八舌地询问起来：“酋长大人和军师大人你们方才在屋内究竟商量些什么啊？看那模样神神秘秘的。

” 其中一人皱着眉头说道：“我也觉得挺奇怪的最近部落里似乎并未发生什么重大事情呀！可瞧这架势感觉此事绝不简单呐。

” 另一人则不屑地撇撇嘴插话道：“哼咱们首领和军师的智谋岂是你这种草包能够参透的？ 别在这里白费心思瞎琢磨啦倒不如好好想想今晚到底是要喝牛奶还是马奶来得实际些！” 被称为草包的那人自然不肯示弱立刻回怼过去：“你说谁是草包呢？” 于是乎两人便你一言我一语地争吵起来。

然而对于这些争论之声硕喀颅哒与多罗呼密兹并未放在心上。

他们仅仅相互对视一眼又简短地交流了几句后便各自转身忙碌去了。

身为军师的多罗呼密兹返身回到屋内径直走到桌案前坐下。

他轻轻摊开一张略显粗糙的纸张准备动笔给伊狸延宁写一封道歉信。

只见他手中握着一支仿造中原样式制作而成的木杆兼毫毛笔但由于部落的制造工艺尚不成熟这支毛笔总是会时不时地掉落几根杂毛。

而所用的纸张则是由部落自行研制的芦苇纸其质量着实令人不敢恭维。

不过即便如此相较于不足五年之前那时的肃慎部甚至还只能依靠羊皮来书写文字； 再往前追溯到十年前更是处于以结绳记事为主的落后阶段。

所以如今能有这样的条件已经算是相当不错了。

多罗呼密兹用的文字自然是镔坚王朝的怯甘文毕竟这个北域王朝怯甘人才是王者。

实际上几年前肃慎部自己也创造了属于自己的文字只是还不成熟且普及率低。

北域的文字多种多样怯甘文虽然是主流但是论在大多数人里面的地位却不如萨祭文。

萨祭文单从其名便可知晓乃是萨满与祭祀所专用之文字。

起初此种文字的普及程度颇高广为流传于相关人群之中。

然而它自身存在着与生俱来的缺陷致使其难以被用于日常生活中的书写。

究其原因这种文字简直如同鬼画符一般令人难以辨认和理解。

实际上萨祭文是由部分祭祀和萨满通过借鉴中原地区的道家符篆、来自天竺的梵文再结合一些早已约定俗成的符号而共同创造出来的。

原本这样的构成尚算合理但随着时间的推移为了能够独家垄断对某些经文的阐释权这些人开始不断地增添大量含义模糊不清的符号。

更有甚者部分符号只有与其他若干个符号相互组合搭配时才具有实际的表意功能。

即便发展至此萨祭文仍然勉强可以运用。

可偏偏某些祭司突发奇想给自己新创作出的某个符号赋予了诸多繁杂且彼此毫无关联的意义。

试想象一下一个简单的字符既要表示光明之意又要象征太阳同时还要涵盖月亮的含义甚至在特定情境下还得具备净化的意味如此这般复杂混乱的表意方式怎能不让人为之感到头痛呢？ 在这种情况下萨祭文逐步式微以至于除了萨满其他人都搞不懂意思了北域的人均文化水平直接退回全文盲。

最为关键的问题在于随着时间的推移那位统领着全体萨满的大祭司之位竟然出现了空缺。

如此一来原本统一且规范的萨满祭祀体系开始逐渐瓦解混乱与无序悄然蔓延开来。

而最令人感到困惑和无奈的是同一个符号在不同的地域所表达的含义居然完全不同就仿佛它们来自于两个截然不同的世界一般。

不仅如此就在这段动荡不安的时期里一些萨满竟然还别出心裁地创造出新的符号来。

这些新符号的涌现非但未能缓解人们对于萨祭文理解上的困难反而使得整个局面愈发扑朔迷离让本已复杂难懂的萨祭文变得更加晦涩艰深。

最终由于文字方面存在的严重问题大量珍贵的萨满经文不断流失。

渐渐地除了北域之外的其他地区越来越多的人对萨满产生了误解和偏见。

他们认为萨满不过是一群毫无文化底蕴的神棍而已而北域更是被视为一片没有文字传承的蛮荒之地生活在那里的人们也统统被打上了野蛮人的标签。

然而正所谓“山重水复疑无路柳暗花明又一村”就在所有人都对北域的未来感到忧心忡忡之际怯甘人异军突起统一了北域各族。

他们凭借着自身的智慧和勇气果断地发明了一种全新的文字。

为了避免重蹈萨祭文那种一字多义让人看不懂的覆辙当时制定规则时可谓矫枉过正他们规定每一个字都只能拥有唯一确定的意思。

可惜事与愿违这样过于严格的限制虽然有效地杜绝了歧义的产生但同时也极大地削弱了怯甘文在表情达意方面的能力。

于是乎那些描绘北域壮丽风光如广袤无垠的草原、一望无际的沙漠以及高耸入云的雪山等美景的优美诗歌由于难以用文字准确传达其深刻内涵只能通过人们代代口口相传的方式流传于世。

毕竟用文字一写就立马乱套了十句话的诗歌写出来估计变成三十句了。

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