我昊天开局洪荒当天帝第146章 儒术独尊天庭暗许 佛道初萌劫运新芽

汉武帝刘彻以雷霆之势罢黜百家独尊儒术又遣卫霍之师北击匈奴封狼居胥功业震古烁今。

然其刚猛酷烈穷兵黩武亦使文景积蓄耗尽海内虚耗户口减半民生凋敝。

至其晚年轮台罪己思富养民然汉室气运之赤龙经此极盛而衰已显疲态龙鳞间缠绕的血煞业力与民生怨气几乎凝成实质。

帝国亟需休养生息重归平静。

历史进入了昭宣中兴的缓和时期然思想界的巨变却未停止反因武帝的“定于一尊”而加速发酵并引动了洪荒高层更深的布局与关注。

未央宫宣室殿。

武帝太子刘据因“巫蛊之祸”冤死后幼子刘弗陵即位是为汉昭帝由大司马大将军霍光、车骑将军金日磾、左将军上官桀受遗诏辅政。

昭帝年幼霍光秉政力行武帝晚年“与民休息”之策轻徭薄赋百姓稍安。

然昭帝早夭无嗣。

霍光迎立武帝曾孙、戾太子刘据之孙刘询即位是为汉宣帝。

宣帝幼遭变故长于民间知百姓疾苦吏治得失。

其即位后一方面“循武帝故事”强调“霸王道杂之”既尊儒术亦重法治吏治为之一清；另一方面继续休养生息减免租赋赈济贫民使汉室国力得到恢复史称“昭宣中兴”。

宣帝周身气运较之武帝的霸烈炽金更显中正平和赤龙之气得以喘息滋养然其内核深处仍保留着刘氏皇族特有的刚毅果决。

其曾言：“汉家自有制度本以霸王道杂之奈何纯任德教用周政乎！” 此言深刻揭示了汉代政治“外儒内法”的实质。

然独尊儒术的国策经武帝确立昭宣沿袭已深刻重塑了帝国的精神面貌。

长安太学。

博士弟子员额大增增至千人。

五经博士各置弟子由太常择民年十八以上、仪状端正者充之。

郡国亦荐举“孝廉”、“贤良文学”入京授业。

“经明行修”成为士人晋身之阶。

儒家经典尤其是《春秋公羊传》所强调的“大一统”、“尊王攘夷”、“天人感应”思想通过太学教育、察举制度渗透到帝国官僚体系的每一个角落成为官方意识形态的绝对核心。

博士官夏侯胜、夏侯建（大小夏侯）、后苍、孟喜、梁丘贺等竞相传授经学门派渐立章句渐繁。

经学本身开始出现繁琐化、神秘化倾向。

此“儒术独尊”之局面实乃多方势力博弈与天道演变之结果洪荒高层各有盘算。

天庭凌霄宝殿。

昊天上帝俯瞰下界太学盛况眸光深邃：“董仲舒‘天人感应’虽将人间帝王联于天道然其说终将‘天’置于‘君’之上主张‘天谴灾异’以约束人君。

于天道秩序而言利大于弊。

儒家倡导‘君君臣臣父父子子’之秩序合乎天庭维系三界纲常之需。

故儒术独尊可默许之。

” 太白金星奏曰：“然儒家亦讲‘民贵君轻’若遇昏君恐生变数。

且其学独大压制百家有违天道生生不息、万类竞自由之本意。

” 上帝淡然道：“天道之下岂有永恒独尊之学？盛极而衰物之理也。

且看其演变。

着宣化署可暗中引导儒家向‘忠君爱国、敬天保民’之方向发展弱化其‘革命’之念强化其‘秩序’之维。

” “臣遵旨！” 一道无形秩序道韵悄然洒向长安太学融入经师讲学之中。

幽冥地府功过司。

判官记录：“儒术独尊重人伦秩序轻鬼神祭祀。

世间‘慎终追远’之念增强于地府秩序稳定略有裨益。

然其‘子不语怪力乱神’亦使凡人对我幽冥敬畏之心渐淡香火供奉或有减少。

” 平心娘娘漠然道：“阴阳有序各司其职。

人间思想流转非地府所能强控。

只需依律审判记录功过即可。

” 西方极乐世界。

准提道人面露微笑：“善哉！儒术独尊排斥百家尤其压制中土本土之道家玄学。

此正为我沙门（佛教）东传预留空隙。

儒家重人世伦理我佛重出世解脱二者看似相悖实可互补。

待中土士人于儒家樊笼中感到困顿之时便是我佛慈悲之法度化有缘之机。

药师可令行者于翻译佛经时多加借用儒家‘仁’、‘孝’、‘礼’等词汇附会解释以求融通减少排斥。

” “谨遵法旨。

” 丝丝缕缕的柔和梵唱之力开始尝试附着于通往西域的丝绸之路之上随商队缓缓东来。

然被压制之百家岂甘沉寂？其以各种方式潜行发展等待时机。

道家： 彻底转入民间与方仙道、黄老道、民间鬼神信仰结合演化出早期道教雏形。

- 齐地琅琊有甘忠可造作《天官历包元太平经》言“汉家逢天地之大终当更受命于天”将道家思想与谶纬神学结合虽被朝廷视为妖言惑众而镇压然其说暗流涌动。

- 蜀中隐有严君平之辈卜筮于市着《老子指归》深研道家玄理。

道家之发展引动了天庭兜率宫一丝微不可察的关注太上老君化身虽未再现然其道统在人间的适应性演变皆在其默许之中。

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