命理探源译注星家十要常变

原文： 赵展如中丞云：禄命之说未必尽验然验者常十之七八。

其或因山川风土而小异由门第世德而悬殊。

又一行之善恶一时之殃祥忽焉转移于不知。

此则常变之不同造化之不测也。

要其常理自不能废而常人多不能逃。

译文： 赵展如中丞说：“命理推算的说法未必完全应验但通常有十分之七八是准确的。

有时会因山川风土的差异而略有不同或因家族门第和世代德行的不同而大相径庭。

再者人的某一行为的善恶、某一时刻的吉凶会在不知不觉中改变命运轨迹。

这就是常理与变数的不同是自然造化的不可预测性。

然而命理的基本规律终究不可废弃普通人大多难以逃脱其影响。

” 注解： 1. 禄命之说：指通过生辰八字推算命运的传统命理学袁树珊在《命理探源》中强调其“验者常十之七八”肯定其规律性。

2. 常变之不同： 常：指阴阳五行生克、十神作用关系等固定规律如“木旺于春”的四季旺衰。

变：指地理环境（山川风土）、家世背景（门第世德）、个人心术（一行之善恶）等动态变量。

袁树珊主张“常变统一”认为命理需结合“十六字分析体系”（命宫、小限、流年、大运）与外部变量综合判断。

3. 造化之不测：暗合《周易》“穷理尽性以至于命”的思想强调命理需兼顾客观规律与主观能动性如“心术善恶”可扭转命局凶性。

原文： 观此可知人之命运间有不验者因常变不同也。

常变之不同如此若但以常法绳之安得不毫厘千里哉?为星家者欲求事功圆满万无一差必须参以人情物理询其山川风土、门第世德以及生时之风雨晦明。

而尤须鉴别其心术之善恶、处世之殃祥然后定其富贵贫贱、寿夭穷通乃可合法。

译文： 由此可见人的命运偶尔出现不应验的情况是因为常理与变数的差异。

既然常变的差异如此之大若仅用固定法则推算怎能不谬以千里呢？ 作为命理师若想做到推断精准、万无一失必须结合人情事理询问求测者的山川风土、门第世德以及出生时的风雨阴晴。

尤其要鉴别其心术善恶、处世吉凶然后才能合法地判定其富贵贫贱、寿夭穷通。

注解： 1. 常法绳之：批判机械套用命理公式的做法。

袁树珊在《新命理探源》中指出需结合“人情物理”（社会常识）与“十六字分析体系”避免僵化断命。

2. 星家职责： 需综合四类变量：地理环境（如北方水旺之地对“火命”者的调和作用）、家世背景（家族德行可对冲凶局）、出生环境（风雨晦明影响五行能量）、个人心术（善恶改变命运轨迹）。

强调伦理教化：如通过“伤官见官”格局警示口舌之争引导求测者修身立德。

3. 合法判定：指符合命理逻辑与社会伦理的双重标准。

袁树珊主张命理师应“参以人情物理”既遵循五行规律又兼顾现实情境实现“科学性”与“人文性”的统一。

总结：本章节主要讲了。

《命理探源》中的“常变”理论是袁树珊命理思想的核心方法论强调在遵循命理基本规律的基础上通过综合考量多重变量实现精准推断。

其核心内涵可概括为以下四个维度： 一、常变的哲学基础：规律与变量的统一 袁树珊认为命理的“常”指阴阳五行生克制化的基本规律如天干地支的旺衰周期、十神的吉凶定式等这些是命理推演的根基。

而“变”则指地理环境、家世背景、心术善恶等动态因素对命运的修正作用。

他援引赵展如中丞的观点：“验者常十之七八其或因山川风土而小异由门第世德而悬殊”指出命理并非机械公式而是“常理”与“变数”的辩证统一。

例如同样具有“财星破印”格局的两人若一人积德行善另一人多行不义其实际命运可能大相径庭。

二、常变的实践维度：多维变量的纳入 袁树珊提出命理师需在传统四柱八字基础上结合四大类变量进行动态分析： 1. 自然环境变量：包括出生地的山川风土、气候特征等。

例如生于北方水旺之地的“火命”之人需通过命理调候平衡五行能量。

2. 社会背景变量：如家族门第、世代德行等。

他在《润德堂存稿》中记载某武员虽八字“官星被克”但因其家族世代忠良最终仍获升迁。

3. 个人特质变量：强调“心术善恶”对命运的影响。

他认为“一行之善恶一时之殃祥忽焉转移于不知”主张通过劝善止恶修正命运轨迹。

4. 时空动态变量：将命宫、小限、流年、大运合称为“四部干支”形成十六字分析体系以捕捉不同人生阶段的气运变化。

小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

本文地址命理探源译注星家十要常变来源 http://www.hnqunying.net