度尽六道怎么少得了我第83章 禅修其十四

具体来说如果一个人的贪欲较重那么就应该修习“不净”观通过观察身体的不净之处来消除对物质的贪念；如果一个人的嗔怒较重那么就应该修习“慈悲”观培养对众生的慈悲心以化解嗔恨；如果一个人比较愚痴那么就应该修习“因缘”观了解事物的因果关系从而增长智慧；如果一个人的散乱心较重那么就应该修习“数息”观通过数呼吸的方式来集中注意力使内心平静；而对于一般人来说则可以修习“念佛”通过念诵佛号来净化心灵。

不仅如此佛陀跋陀罗所译的《达摩多罗禅经》更是将五门禅娓娓道来。

鸠摩罗什和佛陀跋陀罗的禅学虽各有千秋但皆为大小乘融会贯通之禅法强调禅智如比翼鸟般双飞、寂照相辅相成。

如此禅法犹如一颗璀璨的明珠对后来佛学思想的发展产生了举足轻重的影响。

其四实相禅宛如浩渺宇宙中的一颗璀璨明珠。

所谓的实相实则为空而实相观恰似那空灵之境。

大小乘禅法能够融会贯通的关键恰似那连接天地的桥梁将禅观与空观紧密相连。

鸠摩罗什所传的禅观犹如一盏明灯要求与实相相联系既照亮了诸法的空性又映照出诸法的作用二者相辅相成不可偏废。

这种观点犹如春风拂面对后来的天台宗产生了深远的影响使其如春花绽放绚烂多彩。

在那风云变幻、波谲云诡的南北朝时期政治局势犹如汹涌澎湃的大海动荡不安。

南北两地的社会环境和文化氛围恰似天壤之别存在着显着的差异。

在这特殊的时代背景下南方地区犹如一位睿智的学者更注重义理的深入探讨；而北方则宛如一位务实的工匠更强调禅法的躬身实践。

北魏孝文帝在位时犹如一位仁慈的君主对佛教的发展给予了大力支持。

他独具慧眼特别为佛陀禅师在嵩山少室山建立了少林寺这座寺庙宛如一颗璀璨的明珠成为了禅僧们聚居修行的重要场所。

自此以后禅法犹如春风化雨在北方地区得到了广泛传播和蓬勃发展。

当时北魏有一位声名远扬的禅师名为菩提达摩他犹如一位虔诚的苦行僧来到少林寺潜心修禅。

达摩的禅法犹如一座神秘的宝藏独具特色主要包括“理人”和“行人”两个方面。

所谓“理人”恰似在佛教理论的浩渺星空中寻觅佛法的璀璨明珠。

达摩所倡导的“壁观”宛如在墙壁上绘制出一幅绚丽多彩的画卷然后面对墙壁静坐观想仿佛在与佛理进行一场心灵的对话以此来契合那至高无上的佛理。

而“行人”则如同在现实的修行之路上脚踏实地地践行着。

达摩强调“理”与“行”的紧密结合恰似那紧密相连的齿轮在启发信仰的过程中绝不能脱离佛教教义的轨道要借助教义这把金钥匙去开启禅宗精髓的大门；而在形成坚定的信仰之后又不能被文字和说教所束缚要如同那破茧而出的蝴蝶超越言语的牢笼自由翱翔于禅宗的广阔天地。

达摩的禅法对中国佛教的发展产生了深远影响他宛如一颗耀眼的星辰被后世尊奉为中国禅宗的初祖其禅法思想也成为了禅宗的重要理论基石。

北齐禅师慧文宛如一颗璀璨的明星闪耀在佛教智慧的浩瀚天空。

他所秉持的实相禅法恰似一把神秘的钥匙开启了通往《中论》和《大智度论》两部经典深处的智慧之门。

在《中论》中那句名言如同一道闪电划破夜空：“因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义。

”它犹如一把利剑无情地刺破了万物的表象深刻地揭示了万物皆由因缘和合而生的本质以及空、假、中三谛的紧密联系。

慧文禅师对这句话的领悟犹如醍醐灌顶他坚信通过对万物因缘和合的细致观察就如同在黑暗中点亮一盏明灯可以清晰地洞察到任何一境的空、假、中三谛之理。

而在《大智度论》中宛如夜空中闪烁的繁星提到了一心中行得三种智慧的观点即一切智、道种智和一切种智。

慧文禅师犹如一位睿智的引路人将这一观点与《中论》的思想紧密结合进一步领悟到一心能够同时观察三谛的奥秘。

所谓一境三谛恰似那隐藏在云雾之中的神秘宝藏便是指万物的真实相状。

而一心三观则如同那能够穿透迷雾的锐利目光是指通过内心的观照同时体悟到空、假、中三谛的实相禅法。

慧文禅师将这种禅法如同一颗珍贵的种子传承给了慧思禅师慧思禅师又将其如春风般传授给了智禅师。

智禅师在江东地区如燎原之火般广泛传播实相禅法使得这一禅法犹如盛开的花朵在南方地区盛行开来。

这种禅法的传播不仅推动了南方禅法如奔腾的江河般的发展也使得原本偏重义理的学风如被春风吹拂的柳枝发生了一定的转变。

中国佛学到了南北朝末期犹如一颗璀璨的明珠在南北社会经济蓬勃发展的浪潮中绽放出耀眼的光芒。

南北师说之间犹如两条奔腾的河流逐渐汇聚交融呈现出一种综合调和的趋势并开始形成不同的学派。

而在这一时期禅宗的诞生无疑是中国禅学史上最为重要的里程碑。

禅宗的思想源头宛如一座巍峨的山峰高耸入云其根基深深扎根于《坐禅三昧》和《达摩多罗禅经》中的“念佛法门”。

根据传说菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍这五位大师宛如接力赛的选手依次相传将禅宗的精髓如火炬般传承下来。

然而到了弘忍这一代禅宗内部却发生了分裂犹如一道裂痕将其分为神秀北宗和慧能南宗两个主要派别当时人们将其称为“南能北秀”。

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