除此之外圭峰宗密在其鸿篇巨制《禅源诸诠集都序》中犹如一位博学多识的智者将禅进一步精妙地细分为五种:第一种乃是带有异计、欣上厌下而修行的禅此禅恰似那凡夫俗子手中的画笔随意涂鸦其修行者在修行之途常常犹如迷途的羔羊持有一些错误的观念和偏见对高层次的境界如痴如醉地过度追求而对低层次的境界则心生厌恶。
第二种是正信因果但同样以欣厌而修行的禅亦被归入凡夫禅之列。
虽修行者对因果有着正确的认知却如那被蛛网困住的飞蛾在修行过程中仍然难以挣脱对境界的分别和执着。
所谓悟我空偏真之理而修者恰似那小巧玲珑的小船在小乘禅的海洋中缓缓前行。
这种禅法犹如一把利剑注重通过对自我和空性的深刻理解来斩断烦恼之丝强调个体的解脱和涅盘。
而悟我法二空所显真理而修者则如那展翅高飞的大鹏属于大乘禅的领域。
大乘禅不仅关注自我的空性更如那普照大地的阳光强调法的空性即一切事物的本质皆如那虚无缥缈的云雾空无所有。
通过对我法二空的透彻领悟修行者能够如凤凰涅盘超越个体的局限达到那至高无上的觉悟境界。
倘若能够豁然开朗洞悉自心领悟到内心本就如同明镜一般清净原本就不存在丝毫烦恼无漏智性宛如与生俱来的宝藏般具足那么此心便如同佛一般与佛毫无二致。
依此而修行者便是至高无上的禅法亦被赞誉为如来清净禅、一行三昧或真如三昧。
这种禅法犹如众星捧月是一切三昧的根基如果能够心心念念地修习自然而然会如滚雪球般逐渐获得成百上千种三昧。
而达摩门下所传承的正是这登峰造极的禅法。
宗密所做的分类宛如一座灯塔从学理的角度为修行者照亮前行的道路。
然而在实际的修行之旅中这五种禅恰似五个循序渐进的阶梯引领着修行者不断攀登。
在真正有修行经验和实证的禅师的引领下每登上一个台阶便会有一次新的领悟如破晓之阳境界也随之提升同时在认知上更是实现一次超越宛如凤凰涅盘。
这才是禅宗所倡导的“禅”的真谛所在。
那么究竟该如何定义禅宗所推崇的“禅”呢?这既是一项艰巨的任务亦是一件画蛇添足之举。
为何如此言呢?只因禅宗倡导参究“活句”犹如灵动的舞者历代禅师在引导学人的过程中总是犹如医术精湛的神医依据不同人的具体状况和问题巧妙地运用各种方法如对症下药般解除他们的束缚而从不拘泥于固定不变的方法传授给他人。
禅宛如佛教皇冠上的璀璨明珠在佛教中占据着至关重要的地位。
它犹如一棵参天大树分出了小乘禅和大乘禅这两根粗壮的枝干但它们都有着共同的目标。
这个目标恰似一盏明灯通过让身体安静下来集中精神排除内心的干扰和外界的诱惑将思想专注于特定的观察对象并按照佛教的立场和义理进行深入思考从而根除烦恼这颗毒瘤摒弃恶行这个恶魔培养善念这朵鲜花转变愚痴为智慧这颗耀眼的星辰最终实现精神上的解脱这一神圣的彼岸。
禅学在中国的发展历程犹如一幅绚丽多彩的画卷。
因时代、地区和派别的差异禅学在不同阶段如变色龙般呈现出各异的内容和特色。
时至唐代慧能所创立的禅宗宛如一颗璀璨的明珠使禅学进一步中国化与往昔的禅学相比发生了翻天覆地的变化。
中国的禅学起源于东汉后期彼时安世高和支娄迦谶翻译的佛经恰似春风吹遍大江南北。
三国时期的吴康僧会、晋代的释道安以及支道林等皆对禅法推崇有加犹如众星捧月。
此后鸠摩罗什和佛陀跋陀罗(觉贤)相继翻译出的更多禅经恰似甘霖滋润着禅学这片干涸的土地推动其蓬勃兴起。
在汉魏晋时期禅法的流行大致可以分为以下四类: 其一安般禅宛如一颗璀璨的明珠闪耀在佛教禅法的浩瀚星空之中。
这一禅法乃是安世高所译的《安般守意经》所倡导犹如一盏明灯照亮了修行者的心灵之路。
其中“安”如微风轻拂代表着入息恰似那清新的空气缓缓流入身体;“般”似潺潺流水指出息仿佛那清澈的溪流静静流淌而出;“安般”合起来恰似那和谐的旋律奏响了“数息”的美妙乐章。
这种禅法的重点在于调息犹如调整琴弦通过调整呼吸来集中精神从而进入那宁静祥和的禅定意境。
此外它还以“法数”作为止观的对象犹如繁星点点形成了“禅数”的形式属于小乘佛教的禅法。
由于它与当时道家的“食气”、“导气”等吐纳养生术如出一辙恰似孪生兄弟因此在当时得到了广泛的传播和修习犹如春风拂面温暖了无数人的心田。
其二念佛禅此禅法犹如一颗璀璨的明珠源自支娄迦谶所译出的菩萨乘禅经《般舟三昧经》和《首楞严三昧经》。
其中“般舟”恰似一首悠扬的禅歌其意为念佛;而“首楞严”则宛如一只矫健的雄鹰代表着健行、健步如飞;“三昧”恰似一座稳固的灯塔即为定。
据前一部经所言借助于智慧这双翅膀专心观想佛的三十二种相和八十种好便能使十方诸佛如繁星般现前。
而后经则认为修持首楞严三昧宛如给成佛的行动注入了一股强大的力量使其如顺水行舟易于达到成佛的彼岸。
其三五门禅。
是鸠摩罗什应弟子僧睿的请求综合各家禅法编译而成的一部经典名为《禅秘要法经》共计三卷。
这部经倡导了五门禅观也就是所谓的“五停心”它是根据具体情况采用不同的对治方法来修行的。
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